馬薩爾加斯怪獸是什么屬性(馬爾薩斯機(jī)制)
1. 馬爾薩斯機(jī)制
亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。他于1723年出生在蘇格蘭的克科底，青年時(shí)就讀于牛津大學(xué)。1751年到1764年在格斯哥大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授。在此期間發(fā)表了他的第一部著作《道德情操論》，確立了他在知識(shí)界的威望。但是他的不朽名聲主要在于他在1776年發(fā)表的偉大著作《國(guó)家康富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）。該書(shū)一舉成功，使他在余生中享受著榮譽(yù)和愛(ài)戴。他于1776年在克科底去逝。斯密一生未娶，沒(méi)有子女。
亞當(dāng)·斯密并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的最早開(kāi)拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨(dú)特，但是他首次提出了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，為該領(lǐng)域的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。因此完全可以說(shuō)《國(guó)富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。
該書(shū)的偉大成就之一是摒棄了許多過(guò)去的錯(cuò)誤概念。斯密駁斥了舊的重商學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價(jià)值的主要來(lái)源的觀點(diǎn)，提出了勞動(dòng)的基本重要性。斯密重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長(zhǎng)，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
《國(guó)富論》的中心思想是看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn)，由于利潤(rùn)高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來(lái)的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng)，供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì)，但是問(wèn)題卻解決了。用斯密的話來(lái)說(shuō)，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的，……他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好?！保ā秶?guó)富論》，第四卷第二章）
但是如果自由競(jìng)爭(zhēng)受到阻障，那只“無(wú)形的手”就不會(huì)把工作做得恰到好處。因而斯密相信自由貿(mào)易，為堅(jiān)決反對(duì)高關(guān)稅而申辯。事實(shí)上他堅(jiān)決反對(duì)政府對(duì)商業(yè)和自由市場(chǎng)的干涉。他聲言這樣的干涉幾乎總要降低經(jīng)濟(jì)效率，最終使公眾付出較高的代價(jià)。斯密雖然沒(méi)有發(fā)明“放任政策”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但是他為建立這個(gè)概念所做的工作比任何其他人都多。
有些人認(rèn)為亞當(dāng)·斯密只不過(guò)是一位商業(yè)利益的辯護(hù)士，但是這種看法是不正確的。他經(jīng)常反復(fù)用最強(qiáng)烈的言辭痛斥壟斷商的活動(dòng)，堅(jiān)決要求將其消滅。斯密對(duì)現(xiàn)實(shí)的商業(yè)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)也并非天真幼稚。《國(guó)富論》中記有這樣一個(gè)典型觀察：“同行人很少聚會(huì)，但是他們會(huì)談不是策劃出一個(gè)對(duì)付公眾的陰謀就是炮制出一個(gè)掩人耳目提高物價(jià)的計(jì)劃?！?/p>
亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)思想體系結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論證有力，使經(jīng)濟(jì)思想學(xué)派在幾十年內(nèi)就被拋棄了。實(shí)際上亞當(dāng)·斯密把他們所有的優(yōu)點(diǎn)都吸入進(jìn)了自己的體系，同時(shí)也系統(tǒng)地披露了他們的缺點(diǎn)。斯密的接班人，包括象托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)他的體系進(jìn)行了精心的充實(shí)和修正（沒(méi)有改變基本綱要），今天被稱為經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。雖然現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)又增加了新的概念和方法，但這些大體說(shuō)來(lái)是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然產(chǎn)物。在一定意義上來(lái)說(shuō)，甚至卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)（自然不是他的政治學(xué)說(shuō)）都可以看作是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的繼續(xù)。
在《國(guó)富論》中，斯密在一定程度上預(yù)見(jiàn)到了馬爾薩斯人口過(guò)剩的觀點(diǎn)。雖然李嘉圖和卡爾·馬克思都堅(jiān)持認(rèn)為人口負(fù)擔(dān)會(huì)阻礙工資高出維持生計(jì)的水平（所謂的“工資鋼鐵定律”），但是斯密指出在增加生產(chǎn)的情況下工資就會(huì)增長(zhǎng)。事實(shí)已經(jīng)十分清楚地表明斯密在這一點(diǎn)上正確，而李嘉圖和馬克思是錯(cuò)的。
除了斯密觀點(diǎn)的正確性及對(duì)后來(lái)理論家的影響之外就是他對(duì)立法和政府政策的影響?！秶?guó)富論》一書(shū)技巧高超，文筆清晰，擁有廣泛的讀者。斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響。事實(shí)上他對(duì)這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X(jué)出來(lái)。
自從斯密以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展以致他的一些思想已被擱置一邊，因而人們?nèi)菀椎凸浪闹匾?。但?shí)際上他是使經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)成為一門系統(tǒng)科學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立人，因而是人類思想史上的主要人物.
2. “馬爾薩斯陷阱”
《富種起源》這本書(shū)的主要內(nèi)容就是指出馬爾薩斯陷阱的錯(cuò)誤，提出導(dǎo)致馬爾薩斯陷阱的真正原因，并且對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)突破馬爾薩斯陷阱的原因進(jìn)行解釋。
3. 馬爾薩斯抑制
社會(huì)學(xué)。
《人口原理》是英國(guó)人口學(xué)家托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯創(chuàng)作的人口學(xué)著作，首次出版于1798年。
《人口原理》的主要內(nèi)容包括四個(gè)方面：
第一方面提出了構(gòu)建人口理論的兩個(gè)前提，一是食物作為人類維系生存的保證；二是兩性之間的性欲要保持平衡。
第二方面，他還提出了兩個(gè)級(jí)數(shù)的理論，在對(duì)人口增長(zhǎng)不加任何限制的情況下，增長(zhǎng)是呈現(xiàn)幾何級(jí)數(shù)，其增長(zhǎng)力是無(wú)限的，而相應(yīng)的生活資料卻只能以算術(shù)級(jí)數(shù)來(lái)增長(zhǎng)。
第三方面提出了通過(guò)被動(dòng)型抑制人口和主動(dòng)性抑制人口的方式來(lái)減少人口。被動(dòng)型抑制包括戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、饑荒和各種疾病，主動(dòng)性抑制則是通過(guò)晚婚、避孕、流產(chǎn)、殺嬰和節(jié)欲等方式來(lái)控制人口。
第四方面，闡述了人口波動(dòng)規(guī)律的理論。在后來(lái)再版《人口原理》中，馬爾薩斯又提出了道德抑制，即一些沒(méi)有能力贍養(yǎng)子女的人要晚婚或者不要結(jié)婚，而在未婚前要保持貞潔。
4. 馬爾薩斯約束
阿爾卡蒂奧是一個(gè)古希臘的哲學(xué)派系，主要思想源于其創(chuàng)始人揚(yáng)·奧利安德拉斯（Ionian philosopher Xenophanes）。該派主張一種資本主義的世界觀，即認(rèn)為所有的事物都是由比其更基本的東西所組成的，是一種更加本質(zhì)性、基礎(chǔ)性的存在。
他們強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和理解，提高對(duì)物理學(xué)和數(shù)學(xué)理論的重視，并通過(guò)邏輯思維和推理為自己的哲學(xué)思想加上新的基礎(chǔ)。
此外，阿爾卡蒂奧還注重對(duì)人的生命和宗教信仰的解釋，強(qiáng)調(diào)對(duì)于道德和美的理解，這些元素都被轉(zhuǎn)化為了特定的形式來(lái)體現(xiàn)哲學(xué)的重要性?？偟膩?lái)說(shuō)，阿爾卡蒂奧是希臘哲學(xué)中一派理性主義的思想流派，對(duì)于現(xiàn)代哲學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。
5. 馬爾薩斯停滯
正確的發(fā)展戰(zhàn)略中國(guó)崛起不可阻擋的第一個(gè)原因在于,中國(guó)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了正確的發(fā)展戰(zhàn)略,并一直遵循著正確的工業(yè)化順序——這種順序不僅適用于中國(guó),也適用于許多其他尚未工業(yè)化的國(guó)家。
這種發(fā)展順序與英國(guó)工業(yè)革命和其他發(fā)達(dá)國(guó)家成功工業(yè)化的歷史邏輯是完全一致的。
中國(guó)雖然與這些18世紀(jì)和19世紀(jì)的西方列強(qiáng)制度環(huán)境迥異,卻因遵循相同的發(fā)展邏輯而成功開(kāi)啟工業(yè)革命。
工業(yè)革命具有按照市場(chǎng)大小和發(fā)展階段逐步展開(kāi)的“胚胎發(fā)育”式的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上升邏輯。
它肇始于農(nóng)村地區(qū)的以簡(jiǎn)單勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)、遠(yuǎn)距離貿(mào)易為目標(biāo)的原生工業(yè)化(即原始工業(yè)化)階段。
這種原生工業(yè)化開(kāi)啟了逃離馬爾薩斯陷阱的進(jìn)程,并打破了糧食安全的詛咒。
6. 馬爾薩斯階段
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人為英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人為法國(guó)的魁奈和英國(guó)的馬爾薩斯。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史淵源可追溯到亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，阿爾弗雷德·馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。
20世紀(jì)30年代以后，英國(guó)的羅賓遜和美國(guó)的張伯倫在馬歇爾的均衡價(jià)格理論的基礎(chǔ)上，提出了廠商均衡理論。
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于法國(guó)魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》和英國(guó)馬爾薩斯的“馬爾薩斯人口論”。1933年，挪威經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗瑞希提出《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的概念。
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》1936年出版后迅速發(fā)展起來(lái)。
凱恩斯把國(guó)民收入和就業(yè)人數(shù)聯(lián)系作為中心進(jìn)行了綜合分析。擴(kuò)展資料：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的階段（1）第一階段：17世紀(jì)中期到19世紀(jì)中期，是早期微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，或者說(shuō)是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽階段。
（2）第二階段：19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初葉，是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，也是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠定階段。
（3）第三階段：20世紀(jì)30年代到60年代，是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成階段。
7. 馬爾薩斯是正確的嗎
公元1723～公元1790亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。他于1723年出生在蘇格蘭的克科底，青年時(shí)就讀于牛津大學(xué)。1751年到1764年在格斯哥大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授。在此期間發(fā)表了他的第一部著作《道德情操論》，確立了他在知識(shí)界的威望。但是他的不朽名聲主要在于他在1776年發(fā)表的偉大著作《國(guó)家康富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）。該書(shū)一舉成功，使他在余生中享受著榮譽(yù)和愛(ài)戴。他于1776年在克科底去逝。斯密一生未娶，沒(méi)有子女。亞當(dāng)·斯密并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的最早開(kāi)拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨(dú)特，但是他首次提出了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，為該領(lǐng)域的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。因此完全可以說(shuō)《國(guó)富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。該書(shū)的偉大成就之一是摒棄了許多過(guò)去的錯(cuò)誤概念。斯密駁斥了舊的重商學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價(jià)值的主要來(lái)源的觀點(diǎn)，提出了勞動(dòng)的基本重要性。斯密重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長(zhǎng)，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制?！秶?guó)富論》的中心思想是看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn)，由于利潤(rùn)高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來(lái)的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng)，供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì)，但是問(wèn)題卻解決了。用斯密的話來(lái)說(shuō)，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的，……他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好?！保ā秶?guó)富論》，第四卷第二章）但是如果自由競(jìng)爭(zhēng)受到阻障，那只“無(wú)形的手”就不會(huì)把工作做得恰到好處。因而斯密相信自由貿(mào)易，為堅(jiān)決反對(duì)高關(guān)稅而申辯。事實(shí)上他堅(jiān)決反對(duì)政府對(duì)商業(yè)和自由市場(chǎng)的干涉。他聲言這樣的干涉幾乎總要降低經(jīng)濟(jì)效率，最終使公眾付出較高的代價(jià)。斯密雖然沒(méi)有發(fā)明“放任政策”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但是他為建立這個(gè)概念所做的工作比任何其他人都多。有些人認(rèn)為亞當(dāng)·斯密只不過(guò)是一位商業(yè)利益的辯護(hù)士，但是這種看法是不正確的。他經(jīng)常反復(fù)用最強(qiáng)烈的言辭痛斥壟斷商的活動(dòng)，堅(jiān)決要求將其消滅。斯密對(duì)現(xiàn)實(shí)的商業(yè)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)也并非天真幼稚?！秶?guó)富論》中記有這樣一個(gè)典型觀察：“同行人很少聚會(huì)，但是他們會(huì)談不是策劃出一個(gè)對(duì)付公眾的陰謀就是炮制出一個(gè)掩人耳目提高物價(jià)的計(jì)劃?！眮啴?dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)思想體系結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論證有力，使經(jīng)濟(jì)思想學(xué)派在幾十年內(nèi)就被拋棄了。實(shí)際上亞當(dāng)·斯密把他們所有的優(yōu)點(diǎn)都吸入進(jìn)了自己的體系，同時(shí)也系統(tǒng)地披露了他們的缺點(diǎn)。斯密的接班人，包括象托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)他的體系進(jìn)行了精心的充實(shí)和修正（沒(méi)有改變基本綱要），今天被稱為經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。雖然現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)又增加了新的概念和方法，但這些大體說(shuō)來(lái)是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然產(chǎn)物。在一定意義上來(lái)說(shuō)，甚至卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)（自然不是他的政治學(xué)說(shuō)）都可以看作是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的繼續(xù)。在《國(guó)富論》中，斯密在一定程度上預(yù)見(jiàn)到了馬爾薩斯人口過(guò)剩的觀點(diǎn)。雖然李嘉圖和卡爾·馬克思都堅(jiān)持認(rèn)為人口負(fù)擔(dān)會(huì)阻礙工資高出維持生計(jì)的水平（所謂的“工資鋼鐵定律”），但是斯密指出在增加生產(chǎn)的情況下工資就會(huì)增長(zhǎng)。事實(shí)已經(jīng)十分清楚地表明斯密在這一點(diǎn)上正確，而李嘉圖和馬克思是錯(cuò)的。除了斯密觀點(diǎn)的正確性及對(duì)后來(lái)理論家的影響之外就是他對(duì)立法和政府政策的影響?！秶?guó)富論》一書(shū)技巧高超，文筆清晰，擁有廣泛的讀者。斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響。事實(shí)上他對(duì)這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X(jué)出來(lái)。自從斯密以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展以致他的一些思想已被擱置一邊，因而人們?nèi)菀椎凸浪闹匾浴５珜?shí)際上他是使經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)成為一門系統(tǒng)科學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立人，因而是人類思想史上的主要人物.
8. 馬爾薩斯原理
在之前結(jié)束不久的《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，滅霸的“天命計(jì)劃”因?yàn)閺?fù)仇者們的穿越而被逆轉(zhuǎn)，浩克的響指帶回了之前《復(fù)聯(lián)3》中被滅霸清算了的半數(shù)生命，而滅霸自己也在最后的終局之戰(zhàn)中，湮滅于托尼的響指之下。自此宇宙霸主之一的滅霸全劇終！
滅霸作為MCU漫威電影宇宙中貫穿主故事線路長(zhǎng)達(dá)十二年之久的超級(jí)大反派，除了他在影片中展現(xiàn)出的“無(wú)人能敵”的強(qiáng)大實(shí)力之外，在網(wǎng)絡(luò)上以及粉絲的討論中，滅霸的“人口危機(jī)論”顯得更加的熱潮，經(jīng)久不衰。
那么以一種強(qiáng)勢(shì)的態(tài)勢(shì)，來(lái)消減宇宙中半數(shù)生命，以此來(lái)達(dá)到平衡宇宙生命和環(huán)境資源之間平衡的目的，這到底究竟是對(duì)還是錯(cuò)呢？
環(huán)境與生命——賴以生存的根本
在影片《復(fù)仇者聯(lián)盟3：無(wú)限戰(zhàn)爭(zhēng)》中，托尼和斯特蘭奇等人與滅霸在泰坦星上遭遇、對(duì)峙，大戰(zhàn)爆發(fā)之前，滅霸曾清楚的闡述過(guò)自己的“天命”計(jì)劃構(gòu)想。在滅霸漫長(zhǎng)的生涯中，他曾親眼見(jiàn)識(shí)了自己家鄉(xiāng)（泰坦星）文明衰落的全過(guò)程。
曾經(jīng)的泰坦星并不是如我們影片中所看到的那片荒蕪，反而是一個(gè)風(fēng)景秀麗，物資富饒的美麗星球，文明發(fā)達(dá)，科技水平遠(yuǎn)高于我們熟知的地球。但因?yàn)榭萍己臀拿鞯母咚侔l(fā)展，以及人口的大爆炸，泰坦的自然資源已經(jīng)跟不上開(kāi)采消耗的速度，最終導(dǎo)致了文明的滅亡以及星球的衰敗。
由此滅霸誕生了自我理解的“天命計(jì)劃”，意圖想以消減生命數(shù)量，來(lái)減少對(duì)于自然資源的消耗速度，以此來(lái)平衡生命與宇宙環(huán)境之間的平衡。很顯然，我們從這一點(diǎn)來(lái)上來(lái)看，滅霸的認(rèn)知無(wú)疑是非常正確且超前的，自然資源以及環(huán)境是所有生命賴以生存的根本，是宇宙給予生命的一種饋贈(zèng)。
雖然自然資源并非完全的不可再生，但相比于不加以控制的消耗速度而言，無(wú)疑是可以被忽略不計(jì)的。對(duì)于自然資源的消耗和破壞如果不能夠有清晰的認(rèn)識(shí)，以及加以合理的規(guī)劃和控制，必然會(huì)導(dǎo)致環(huán)境和生命之間的連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致滅亡。這是任何高等文明都無(wú)法避免的生存難題，必須有一個(gè)適度的取舍。
在現(xiàn)實(shí)生活中，亦是如此，很多國(guó)家都在致力于環(huán)境保護(hù)的工作之中，并且將之納入法律，這正是一種對(duì)于環(huán)境保護(hù)的踐行。
人口威脅論——環(huán)境資源的負(fù)載能力
有限的環(huán)境資源、緩慢的再生速度，很顯然必然會(huì)限制一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的生命形態(tài)樣本數(shù)量，從人口數(shù)量上下手，毫無(wú)疑問(wèn)是減少資源消耗的最直接有效的手段，以一個(gè)虛擬的“反派”人物角色的角度來(lái)看，選擇這種方式無(wú)疑是無(wú)可厚非的。
不僅如此，滅霸的這種構(gòu)想也并非沒(méi)有一絲的科學(xué)理論依據(jù)支撐。1798年出版的《人口原理》一書(shū)，由英國(guó)人口學(xué)家托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯創(chuàng)作，在他的書(shū)籍中表明了四種觀點(diǎn)，其中第二個(gè)觀點(diǎn)指出：“在對(duì)人口增長(zhǎng)不加任何限制的情況下，增長(zhǎng)是呈現(xiàn)幾何級(jí)數(shù)，其增長(zhǎng)力是無(wú)限的，而相應(yīng)的生活資料卻只能以算術(shù)級(jí)數(shù)來(lái)增長(zhǎng)?！?/p>
這其中的意思就是人口增長(zhǎng)若是在沒(méi)有干預(yù)的情況，其指數(shù)增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自然資源的倍數(shù)增長(zhǎng)速度，由此而導(dǎo)致的生命和資源之間的矛盾就會(huì)不斷激化，直至爆發(fā)。所以人口控制是必然，滅霸的構(gòu)想出發(fā)點(diǎn)是一種必然的趨勢(shì)，在現(xiàn)實(shí)生活中，我國(guó)奉行的“計(jì)劃生育政策”所為的正式出于這個(gè)目的。
不過(guò)，相比于“計(jì)劃生育”的科學(xué)控制人口方式，滅霸的有意篩選主動(dòng)“屠戮”是否有什么依據(jù)和可行性呢？這就要提到馬爾薩斯的第三個(gè)觀點(diǎn)了：“人口數(shù)量可以通過(guò)被動(dòng)型抑制人口和主動(dòng)性抑制人口兩種方式來(lái)控制。被動(dòng)型抑制包括戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、饑荒和各種疾病，而主動(dòng)性抑制則是通過(guò)晚婚、避孕和節(jié)欲等方式來(lái)控制人口?！?/p>
是不是非常的熟悉和明了呢？我們所奉行的“計(jì)劃生育”正是被動(dòng)型抑制人口方式，而滅霸的“屠戮”行為顯然就是一種主動(dòng)型的人口抑制方式了，還是其中最為直接暴力的“戰(zhàn)爭(zhēng)”方式。如果排除掉道德和其他方面的因素限定而言，滅霸的行為顯然是存在可行性的。
“隨機(jī)概率模型”下的偏差——天命計(jì)劃存在弊端
在《復(fù)聯(lián)3》時(shí)期，滅霸的“天命計(jì)劃”還設(shè)定了一個(gè)非常公正的清選機(jī)制，那就是沒(méi)有任何外界因素限制和干擾的“隨機(jī)”挑選。按照滅霸的話語(yǔ)來(lái)看，無(wú)論是之前征戰(zhàn)宇宙時(shí)的直接“屠戮”，還是之后的響指清算，所選擇的對(duì)象都是完全隨機(jī)的，不摻雜任何的個(gè)人情感，也沒(méi)有個(gè)人恩怨和偏見(jiàn)左右。
甚至清算的對(duì)象還包括了自己的手下和親信，至于自己也是沒(méi)能排除在外，在泰坦星上，他稱自己只是一個(gè)幸存者。由此可見(jiàn)，滅霸的決心和意志是多么的堅(jiān)定，而在“天命計(jì)劃”完成之后，更是不顧自身的安危，消除了紛爭(zhēng)的源頭——以響指方式毀滅了“無(wú)限原石”。
也正是因?yàn)檫@樣的一種覺(jué)悟和決心，才讓眾多的觀眾和粉絲們對(duì)于滅霸的對(duì)錯(cuò)產(chǎn)生了疑慮，甚至開(kāi)始質(zhì)疑滅霸“反派”的身份是否合理。這些還只是題外話，對(duì)于滅霸對(duì)錯(cuò)的判斷，下文中我們?cè)僮鲇懻摚F(xiàn)在我們還是分析一下，滅霸“天命計(jì)劃”中隨機(jī)機(jī)制的合理和可行性。
對(duì)于隨機(jī)機(jī)制，我想很多高中數(shù)學(xué)學(xué)得好的人，都不會(huì)陌生一個(gè)概念，那就是“隨機(jī)機(jī)制模型”，由于滅霸天命計(jì)劃所針對(duì)的是漫威全宇宙中一個(gè)一個(gè)的生命個(gè)體，可以近似的看做是一個(gè)“離散型隨機(jī)變量”，每個(gè)人被選中的概率和自身作為變量所擁有的權(quán)重相關(guān)，但由于隨機(jī)的初始設(shè)定，這個(gè)權(quán)重近似相等，也就是被選中的概率，每個(gè)人都是一樣的。
但這樣的等權(quán)篩選，真的可以做到平均、均衡嗎？很顯然不能，要知道“人口論”中所提到的人口數(shù)量可不是指單一的一個(gè)數(shù)學(xué)數(shù)據(jù)，而是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的模型，其中人口總樣本中，還有年齡分布、性別比例、地域差異等一些的附加屬性，人口控制根本不像數(shù)學(xué)建模中樣本數(shù)量隨機(jī)削減那般容易。
這些附加的屬性，必須都得兼顧得當(dāng)，否則一旦人口樣本的平衡被打破，那么所會(huì)帶來(lái)的次生影響可能會(huì)比“人口爆炸”更為嚴(yán)重。也就是 馬爾薩斯《人口原理》一書(shū)中第四方面提到的“人口波動(dòng)規(guī)律”，該規(guī)律指明，人口的長(zhǎng)期波動(dòng)并不能只是單純的看短期的人口數(shù)量變化，而是要注意人口中的性別和年齡分布，若是性別和年齡分布不均衡，即使短期人口數(shù)量下降了，但很快也會(huì)形成一個(gè)爆發(fā)式的反彈。
這就好比，若是滅霸的隨機(jī)清算對(duì)象恰好大概率的落在了年齡較大的人群之上，雖然人口數(shù)量在當(dāng)時(shí)急劇的下降，但這并沒(méi)有根本的解決人口增長(zhǎng)過(guò)劇的根本原因，較大比例的年輕人口勢(shì)必在不久的將來(lái)仍然會(huì)帶來(lái)人口的迅速增長(zhǎng)。但如果清算對(duì)象更多的集中于年輕人口上，那么結(jié)果就截然相反，清算之后，人口不斷不會(huì)增長(zhǎng)，甚至還會(huì)急劇的下降，也就是我們所熟知的“人口老齡化”。
所以從理論上而言，滅霸的人口清算“天命計(jì)劃”是存在一定的弊端的，它的效果很大程度上還會(huì)依賴一定的運(yùn)氣成分，不過(guò)不可置否的是，在短時(shí)間內(nèi)，效果還是非?？捎^的。但若是想如滅霸所期望的“一勞永逸”那樣，顯然還是不可能的。就長(zhǎng)遠(yuǎn)控制而言，科學(xué)的“人口計(jì)劃生育”顯然更為有效。
生命本質(zhì)的探究——尊重和敬畏
對(duì)于滅霸行為的對(duì)錯(cuò)的評(píng)定，自然離不開(kāi)對(duì)于生命價(jià)值的討論，“天命計(jì)劃”無(wú)論是出于怎樣的一種目的和意圖，它對(duì)于生命本身的考量是極具爭(zhēng)議的。就如同上述所說(shuō)的，滅霸的天命并沒(méi)有任何的權(quán)利、利益、情感、恩怨的干預(yù)，僅僅是為了宇宙的平衡。
從行為本質(zhì)和目的上的確是值得我們學(xué)習(xí)的，但這樣偏激的方式是否就因?yàn)槌踔允呛玫木涂扇∧?？我想?yīng)該不是如此！生活中我們常常會(huì)說(shuō)道一句話：“任何生命之間都是平等的”，都是大自然孕育而出的“寵兒“，讓一部分的生命犧牲來(lái)?yè)Q取另一部分生命的生存，就真的是對(duì)于生命的救贖嗎？
在心理學(xué)上有過(guò)這樣一個(gè)相當(dāng)經(jīng)典的二難選擇問(wèn)題，被稱為“電車難題”。一輛電車行駛在軌道之上，突然剎車失靈，沒(méi)有任何辦法停下來(lái)，而且在不遠(yuǎn)處的軌道上有一群人正在漫步，電車沒(méi)有任何辦法避免這場(chǎng)災(zāi)難的發(fā)生，擺在面前的只有一個(gè)選擇，就是在碰撞之前將列車改道，但在改道的軌道上同樣也有一對(duì)母女在停駐在那里。試問(wèn)司機(jī)選擇了哪一條軌道是正確的？
同樣是生命，只是數(shù)量的不同，順應(yīng)命運(yùn)選擇人多的是對(duì)的？還是改變現(xiàn)狀犧牲少的人，拯救更多的人是對(duì)的呢？我想這個(gè)答案很難選擇。那么此時(shí)又多處一條沒(méi)有人的軌道，只是這條軌道非常的艱難，需要司機(jī)不停的維持電車的方向，才能安全通過(guò)。那么此時(shí)你的答案會(huì)是什么呢？
我想這個(gè)選擇實(shí)際上就和滅霸的天命計(jì)劃實(shí)施方式的選擇是一樣的，面對(duì)同樣是生命的兩個(gè)群體，人數(shù)上還完全相同，犧牲一半拯救一半，很顯然并不是最佳的方式，更是一種對(duì)于生命意義的忽視。為了保護(hù)生命、保護(hù)自然而屠戮生命，豈不是一種本末倒置？我想這也是為何在影片之中他被標(biāo)注上“反派”的根本原因。
所以，如果擁有能夠改變世界的能力，為何不能更加科學(xué)、隨和、自然的去造福世界呢？就如同漫威“蜘蛛俠”一直所標(biāo)榜的那樣：“能力越大、責(zé)任越大”，用自己的能力去改變世界的才是英雄，而因?yàn)樽约旱钠?jiàn)而去強(qiáng)勢(shì)的同化世界、則注定不能被世人所認(rèn)可。
由此可見(jiàn)，滅霸的“天命計(jì)劃”雖然初衷雖好，但并不能認(rèn)定為是一種對(duì)的舉措，而且在其可行性上也存在諸多的漏洞和不確定性。對(duì)此你們?cè)趺纯茨兀?/p>
9. 馬爾薩斯機(jī)制的失衡
戰(zhàn)爭(zhēng)是一種集體和組織互相使用暴力、虐襲的行為，是敵對(duì)雙方為了達(dá)到一定的政治、經(jīng)濟(jì)、領(lǐng)土的完整性等目的而進(jìn)行的武裝戰(zhàn)斗。由于觸發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的往往是政治家而非軍人，因此戰(zhàn)爭(zhēng)亦被視為政治和外交的極端手段。
歷史上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及其產(chǎn)生根源有各種不同觀點(diǎn)。自然主義戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)者認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的根源在于自然環(huán)境和人類的生物本性，并認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是自然的和永恒的現(xiàn)象。宗教戰(zhàn)爭(zhēng)論者則認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是上帝對(duì)人的懲罰，并用超自然力量解釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)起因。種族主義者則認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的起因是優(yōu)劣民族之間差別。近現(xiàn)代地緣主義政治學(xué)者則認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是基于地理環(huán)境，即為爭(zhēng)奪一定的生存空間和自然資源引起的。馬爾薩斯主義者則認(rèn)為，人口過(guò)剩和饑餓是戰(zhàn)爭(zhēng)的真正原因。歷史唯物主義認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)既非從來(lái)就有，也不是永恒的，戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是在私有制產(chǎn)生以后，隨著階級(jí)和國(guó)家的形成，出現(xiàn)壓迫和被壓迫時(shí)才出現(xiàn)的。歷史上有各種類型的戰(zhàn)爭(zhēng)，包括侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)；正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，有傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)；局部戰(zhàn)爭(zhēng)和世界戰(zhàn)爭(zhēng)等多種類型。
在二戰(zhàn)之前（包括二戰(zhàn)），戰(zhàn)爭(zhēng)是由于參戰(zhàn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展不平衡所導(dǎo)致的。在戰(zhàn)后，直至21世紀(jì)初，大多是由于多極化與單極化的矛盾激化而導(dǎo)致的，但以后因宗教文化民族沖突升華引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)將是主要原因（如：巴以沖突）。戰(zhàn)爭(zhēng)的根源有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多種因素。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的描述也有多種方式，現(xiàn)代國(guó)家主要從法律角度對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行描述。認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是交戰(zhàn)國(guó)之間的一種特殊法律關(guān)系。這種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)通常經(jīng)過(guò)一定的法律程序，并伴隨著一系列的法律后果。戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是法律狀態(tài)，它往往是交戰(zhàn)雙方或一方宣戰(zhàn)，但彼此之間并不一定有實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突。通常由國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)宣布戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。交戰(zhàn)國(guó)家一旦進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，它們之間就由和平關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)關(guān)系，戰(zhàn)爭(zhēng)法也同時(shí)開(kāi)始適用。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述除從法律角度外，還可以從軍事角度、政治角度等方面進(jìn)行論述。
強(qiáng)推
