立代表什么五行屬性(立五行屬性五行屬什么)
1. 立五行屬性五行屬什么
五行指的是描述水、火、金、木、土這五種基本物質(zhì)之間的關(guān)系?！渡袝?大傳》說：“水、火者，百姓所飲食也；金、木者，百姓所興作也；土者，萬物之所滋生，是為人用?！薄渡袝?#39;洪范》說：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻”。由此可見，五行和人們的日常生活例如飲食、耕作等息息相關(guān)的，而且五行也是一種哲學(xué)，是一種樸素的宇宙觀。
(1)五行的概念
五行是人們根據(jù)水、火、金、木、土這五個事物的特征，將其邏輯化、抽象化、概括化，使其成為一種分析工具，對人自身、人與自然界、自然界進(jìn)行分析。例如，認(rèn)為水的性質(zhì)寒潤、下行，火具有陽熱的特性，金具有堅韌有力的特征，木具有生發(fā)的特性，土具有生長的特點(diǎn)。于是人們根據(jù)五行的特征，把季節(jié)、氣候、生長過程、五臟與五行聯(lián)系起來。例如把木與春、火與夏、土與長夏、金與秋、水與冬聯(lián)系起來；把木與生、火與長、土與化、金與收、水與藏聯(lián)系起來；把木與風(fēng)、火與暑、土與濕、金與燥、水與寒聯(lián)系起來；把木與肝、火與心、土與脾、金與肺、水與腎聯(lián)系起來。
(2)五行之間的關(guān)系
①相克。在古代封建社會，甚至現(xiàn)代某些相對落后的地區(qū)，還流傳著某類女性“克夫”或者孩子“克父”的說法，這種說法是沒有科學(xué)道理的。但是“五行相克”卻確有其說?！翱恕鳖櫭剂x，就是克服、抑制的意思，五行相克指的是五行之間是相互克服、抑制的。五行相克，形成一個循環(huán)圈。例如，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，五行之間中的任意一行，都是既可以克五行中的其他一種，也可以被五行中的另一種所克。
②相生。五行不但相克而且相生?！吧鳖櫭剂x，就是資生、推動的意思。五行之間相互滋生、推動，形成一個循環(huán)圈，這種相生關(guān)系也被稱作母子關(guān)系。例如，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行中的任意一行，都是既可以生五行中的其他一種，也意一行，都是既可以生五行中的其他一種，也可以被五行中的其他一種，也是可以被五行中的其他一種所生。
③乘侮?！俺恕敝傅氖浅艘u，主要針對相克而言，“侮”指的是欺侮，主要針對相生而言。五行乘侮是一種不正常的狀態(tài)，主要是由于五行中一行過盛或虛弱造成的。例如，如果木過盛，而木克土，則會抑制土，即乘土，而且還會侮克制自己的金；如果木過于虛弱，則會受到金的克制，而受到土的欺侮。
在五行中，相克相生被稱作制化，即制約、化生；而乘侮是一種不正常的狀態(tài)。
五行學(xué)說的形成
對五行學(xué)說的形成，古今中外學(xué)者進(jìn)行了大量的研究，但尚無定論。直至今日，仍然是中外學(xué)術(shù)界還在關(guān)注的課題之一?？v觀歷代學(xué)者所論，可概括為以下四種觀點(diǎn)：
1．五方說
人類空間意識的起源基礎(chǔ)是方位觀念。一般認(rèn)為殷商時代已有了五方觀念，甲骨文雖沒有明確的五方概念，但對于四方及四方風(fēng)的記述已經(jīng)很明確，殷人把商朝的領(lǐng)域稱為“中商”，而與“東土”、“南土”、“西土”、“北土”并舉，用五方總括整個空間方位。
空間方位的劃分，在古代有著十分重大的文化意義，它意味著人類告別茹毛飲血的混沌生活狀態(tài)，第一次把自己的生存放在一個規(guī)則的、有意義的文化背景之中，把自己的思維、認(rèn)識確定在有條不紊的空間系統(tǒng)中，使一切客體對象都能在這個系統(tǒng)中秩序化、結(jié)構(gòu)化。因此，五方觀念的形成，就可以作為一種原型模式，規(guī)定、制約著人們的思維方式，而形成五方分類配位信仰，此為五行學(xué)說的重要思想來源。
2．五季說
據(jù)《史記·歷書》記載：“黃帝考定星歷，以立五行。”《管子·五行》說：“昔黃帝作立五行以正天時?！本J(rèn)為五行是黃帝為了制定歷法而創(chuàng)立。五行的本義是天地陰陽之氣的運(yùn)行，即五個季節(jié)的變化?！豆茏印の逍小份d五行歷遺義，將一年 365日分為五段，以木、火、土、金、水分別統(tǒng)配，并重構(gòu)五氣流行圖，按五行相生依次流轉(zhuǎn)。班固《白虎通德論》指出：“行有五，時有四何？四時為時，五行為節(jié)。”也認(rèn)為五行就是五個時節(jié)。
3．五星說
上古時代，星相知識較為普及，所謂“三代以上，人人皆知天文。'七月流火 ，農(nóng)夫之辭也；'三星在天 ’，婦人之語也；'月離于畢 ’，戌卒之作也；'龍尾伏晨 ’，兒童之謠也 ”（顧炎武《日知錄·天文》）。
古人在觀察天體變化的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)了肉眼可觀察到的水、金、火、木、土五星有規(guī)律的運(yùn)動，此五星又稱為辰星、太白星、熒惑星、歲星和鎮(zhèn)星（或填星），認(rèn)為五星是五行的根源，而且五星在宇宙中的運(yùn)動規(guī)律與四時氣候的變化有著密切的關(guān)系。如《漢書·藝文志》所說：“五行之序亂，五星之變作。”“五星不失行，則年谷豐昌?！蔽鳚h末的緯書《河圖括地象》說：“天有五行，地有五岳?！奔聪鄬τ诘厣衔遄笊絹碚f，天上有五大行星即五行，五行的初義就是指五星的運(yùn)行。
4．五材說
五材指自然界的五種基本物質(zhì)，即木、火、土、金、水五種生產(chǎn)生活必需的具體物質(zhì)。如《左傳·襄公二十七年》說：“天生五材，民并用之，廢一不可?！庇秩纭渡袝ず榉丁纷⒃唬骸八鹫?，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用。”更具體地表述了五行為人們生活、生產(chǎn)所必需的思想。
《左傳·昭公三十二年》云：“故天有三辰，地有五行?！薄秶Z·魯語》說：“地之五行，所以生殖也?！逼渲兴f的“五行”，就是指五材?！秶Z·鄭語》曰：“先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！奔唇稹⒛?、水、火與土發(fā)生關(guān)系，土是中心，由此而生成了各種各樣的物品，五材則成為構(gòu)成其他物品的最基本的五種元素。
一般認(rèn)為，五行作為哲學(xué)概念，最早見于《尚書·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@里記載了五行的名稱、次序、性質(zhì)和作用，但沒有涉及五行之間的相互關(guān)系。
孔穎達(dá)注則指出：“（五材）言五者，多有才干也。謂之五行者，若在天則五氣流行，在地世所行用也?！笨梢娪伞拔宀摹币酌麨槲逍?，實(shí)現(xiàn)了由實(shí)體到抽象的升華過程，從而標(biāo)志著五行作為哲學(xué)概念的形成。五行只有抽象為五種功能屬性以后，才可以作為歸納自然社會萬物萬象的模型。
春秋以后，古代思想家開始探索五行之間的關(guān)系，逐漸確立了五行之間存在著既相克又相生的內(nèi)在聯(lián)系。古人在日常生活中，觀察到水能滅火，金能伐木等現(xiàn)象，從中認(rèn)識到五行之間的制約關(guān)系，如《左傳》中多次提到“火勝金”、“水勝火”?！端貑枴毭握摗氛f“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕?！泵鞔_指出了五種自然物質(zhì)的相勝關(guān)系。
對五行相生關(guān)系，先秦著作中未見明確記載，但從古人對四時氣候及物候運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的認(rèn)識來看，當(dāng)時已具備五行相生次序的概念。認(rèn)識了五行之間相生相克的關(guān)系，并將其廣泛用于解釋自然界乃至社會生活中各種事物和現(xiàn)象的關(guān)系及其發(fā)展變化，這標(biāo)志著五行學(xué)說的成熟。
綜上所述，對五行學(xué)說的起源至今存在著不同的看法，然五行說之為五行說，在于它是一個具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和動力機(jī)制的體系，而不在于它把金、木、水、火、土五材或別的五種東西如此這般地湊合在一起。
五行體系的精義，一在它是一個把世間眾物分門別類的形態(tài)學(xué)分類體系，二在它是一個解釋世間萬象相生相克的動力學(xué)功能系統(tǒng)。因此，五行學(xué)說作為一個系統(tǒng)而言，重要的是其整體的結(jié)構(gòu)和功能，而不是其中某個層面或某些單一的成份，因而要探求五行學(xué)說的起源，就應(yīng)追究其以“五”為基礎(chǔ)對萬物進(jìn)行分類、以“五”數(shù)的對待循環(huán)原理解釋各種現(xiàn)象的生成變化機(jī)制的結(jié)構(gòu)和功能特征的起源。
時間和空間是人類社會實(shí)踐活動的基本依據(jù)和人類領(lǐng)會世界的基本知性形式，而時間觀和空間觀最直觀和最原始的表現(xiàn)形式就是歷法。歷法制度以及與之相關(guān)的時空觀就是先民們仰觀俯察、理解宇宙、經(jīng)緯天地、領(lǐng)會歷史的基礎(chǔ)，天文定五方，歷法分四時，五方、四時就成為五行分類體系的基本圖式。
而五行相生，不過是春夏秋冬四時此消彼長、生生不息的自然節(jié)律，五行相克則反映了五行體系中相對方位的對立關(guān)系，《春秋繁露·五行相生》說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，……比相生而間相盛也?！庇纱丝梢?，原始天文學(xué)和歷法月令制度，才是五行學(xué)說真正的文化源頭和知識原型。
五行學(xué)說的主要內(nèi)容
五行學(xué)說是以木、火、土、金、水的特性認(rèn)識和分析事物和現(xiàn)象的屬性，運(yùn)用五行生克規(guī)律闡釋事物之間相互關(guān)系的哲學(xué)理論。其主要理論包括五行的概念與特性、事物的五行歸類和推演，以及五行的生克乘侮關(guān)系。
2. 立字的五行到底屬什么呢
小信誠則大信立的意思：做小事情講信用，就能夠建立起很大的信用。【更多關(guān)于誠信的名言警句】人而無信，不知其可也――孔子言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣――荀子信猶五行之土，無定位，無成名，而水金木無不待是以生者。――朱熹若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳。――盧照齡你必須以誠待人，別人才會以誠相報――李嘉誠創(chuàng)業(yè)不像讀書，一天可以過好多年，創(chuàng)業(yè)必須一步一個腳印走。――周晉峰求珍品，品味雖貴必不敢減物力；講堂譽(yù)，炮制雖繁必不敢省人工。――"同仁堂"里看誠信修合無人見，存心有天知。一個企業(yè)要永續(xù)經(jīng)營，首先要得到社會的承認(rèn)、用戶的承認(rèn)。企業(yè)對用戶真誠到永遠(yuǎn)，才有用戶、社會對企業(yè)的回報，才能保證企業(yè)向前發(fā)展――張瑞敏真誠到永遠(yuǎn)――海爾著名廣告語信用是一種現(xiàn)代社會無法或缺的個人無形資產(chǎn)。誠信的約束不僅來自外界，更來自我們的自律心態(tài)和自身的道德力量。――何智勇走上社會后，我們深感信用危機(jī)的嚴(yán)重性和危害性。但埋怨沒有用，更不能等待。重樹社會信用必須靠每個人的努力，要從現(xiàn)在做起，從自己做起。――郭輝一絲一毫關(guān)乎節(jié)操，一件小事、一次不經(jīng)意的失信，可能會毀了我們一生的名譽(yù)。――林達(dá)生品牌包含了公司多年來積累的誠信聲譽(yù)，是一筆巨大的無形資產(chǎn)――英國商人
3. 立五行屬性五行屬什么意思
時嘉立這個名字非常好，首先這個名字比較押韻，讀起來朗朗上口，而且嘉有著美好，贊許的意思，立形容一個人堂堂正正站著之意，這個名字喻意唯有堂堂正正的做人才能獲得別人的贊許。
這個名字多用于男性，透著剛毅在里面，女性可以換成嘉麗。
4. 立五行屬性到底是什么
【書桓】（shū huán）多用于男孩
取自晁說之的詩句《書成硯穴氣桓桓，蒼生屬望十九年?！?/p>
書：指記錄書寫的成本的著作。寫文章；信件,信函；;書字五行屬金，用作人名意指知識豐富、學(xué)識文博、素養(yǎng)高；桓huán古代立在城郭、宮殿、官署、陵墓或驛站路邊的木柱：桓表。大：桓治（大治）?！不富浮惩涞臉幼樱纭盎富戈悓④?，仗鉞奮忠烈”。姓。
本義：指文采明盛、勇武出眾的樣子，如郁郁桓桓；也指華表，桓表。
用作人名意指威武、文韜武略之義。
5. 立字五行屬性是什么意思
字義：
『昱』字由一個日字和一個立字構(gòu)成，從字面上就能理解昱字有光面，溫暖，柔和的含義。也因為昱字的美好內(nèi)涵。
『恒』本義指長久、持久；引申特指人的恒心。常常組成詞語如永恒、恒久。
取名參考：
『昱』清雅榮貴，溫和賢能，中年成功隆昌，出國之格。
『恒』一生多福，清雅榮貴，中年成功隆昌。
6. 立字五行是什么
1、章的偏旁部首是立。
2、釋義：章[ zhāng ]：歌曲詩文的段落；條目，規(guī)程；修理；花紋，文采；戳記；佩帶的身上的標(biāo)志；奏本；古同“彰”，彰明；姓。
3、組詞
憲章[ xiàn zhāng ] ：典章制度。
章程[ zhāng chéng ]：指組織的規(guī)程或辦事條例，也泛指各種制度。
文章[ wén zhāng ]：原指文辭，現(xiàn)指篇幅不很長而獨(dú)立成篇的文字；泛指著作。比喻曲折隱蔽的含義；事情;程序。
篆章[ zhuàn zhāng ]：篆字圖章。
章句[ zhāng jù ] ：古籍的分章分段和語句停頓；分析古文的章節(jié)和句讀。
7. 立五行屬什么?
立繁體字是“立”。
立，常用漢字，讀音為lì，象形。從大立一之上。(1) 會意。甲骨文象一人正面立地之形。本義：筆直的站立。《說文》：“立，住也。從大，立一之上?！?/p>
(2) 同本義 [stand]君子以立不易方?！兑住ず恪罚瑵h語漢字。在中國的漢字中，“立”字常常指到成家立室，還有指到男人應(yīng)該頂天立地，也就是說作為男人要能夠承擔(dān)起責(zé)任。跟立字相關(guān)的詞語：立志、立業(yè)、站立。
強(qiáng)推
