語(yǔ)言的美學(xué)屬性是什么(什么是語(yǔ)言論美學(xué))
1. 什么是語(yǔ)言論美學(xué)
在文學(xué)作品中，詩(shī)歌無(wú)疑是最具審美性的。蘇雪林說(shuō)：“詩(shī)乃美文之一種?！爆敗げ紶栴D說(shuō)：“詩(shī)歌是語(yǔ)言最精妙的運(yùn)用之一。它給人以語(yǔ)言所能提供的最大樂(lè)趣。”詩(shī)歌不僅本身是美的，它也給人們的生活帶來(lái)美。雪萊在《為詩(shī)辯護(hù)》中說(shuō)：“詩(shī)使萬(wàn)象化成美麗；它使最美麗的東西愈見(jiàn)其美，它給最丑陋的東西添上美；它撮合狂喜與恐怖、愉快與憂(yōu)傷、永恒與變幻；它馴服一切不可融和的東西，使它們?cè)谒p柔的羈軛之下結(jié)成一體?！比藗儗?duì)詩(shī)歌的衷情和喜愛(ài)，從根本上講是源于詩(shī)美。那么，詩(shī)歌具有一些什么樣的美學(xué)特征呢？ 1.語(yǔ)言上凝練、含蓄的美。詩(shī)歌追求的就是用最少的詞表達(dá)最豐富的意義。無(wú)論中外詩(shī)歌，都講究用詞的反復(fù)推敲，做到舍此無(wú)二的地步。詩(shī)歌既是最精練的語(yǔ)言，自然要含蓄；以有限的字句，表達(dá)不盡的情意，正是詩(shī)的本份。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，任何一首詩(shī)，都不能求百分之百的了解，一定有一部分似解非解，那就是朦朧的美，含蓄的美。正因?yàn)槠浜铍鼥V，其意蘊(yùn)便格外豐富，為讀者的鑒賞提供了多樣的可能，古人云：詩(shī)無(wú)達(dá)詁，也正是從這個(gè)角度說(shuō)的。 2.形象上的繪畫(huà)美。詩(shī)歌是用意象來(lái)表達(dá)意義的。古希臘詩(shī)人西蒙奈底斯說(shuō)：“畫(huà)為不語(yǔ)詩(shī)，詩(shī)是能言畫(huà)?！惫湃藦埶疵裨凇懂?huà)埋集》中提出：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”都強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的意象鮮明突出的特點(diǎn)。詩(shī)歌中的景色描寫(xiě)、情景交融都構(gòu)成繪畫(huà)美。這種繪畫(huà)美的獲得靠的是意象的營(yíng)造，詩(shī)歌呈現(xiàn)給讀者視覺(jué)看得見(jiàn)的具體形象，并由此在讀者腦海里形成一個(gè)視覺(jué)形象，滿(mǎn)足人們的視覺(jué)感受。同時(shí)意象能引起聯(lián)想，而聯(lián)想具有誘發(fā)情感的巨大力量。一般來(lái)說(shuō)，最受人欣賞的詩(shī)就是那些大多數(shù)人都能在腦海里看到其意象的詩(shī)?！ ?.充沛的情感美。情感美是詩(shī)的重要特征，離開(kāi)情感美的詩(shī)不能稱(chēng)之詩(shī)或好詩(shī)，最偉大的詩(shī)歌一定是富于強(qiáng)烈的情感的詩(shī)歌。詩(shī)人處在特定的生活環(huán)境中，用心里滾燙的激情熔鑄成錚錚的語(yǔ)言，表現(xiàn)出特定的思想感情。詩(shī)，可以直抒胸臆，壯懷激烈地高歌，也可以柔曼地低吟；詩(shī)歌的情感可激躍，可平淡；可明顯，可暗含。無(wú)論喜怒哀樂(lè)，只要真摯、純粹，均可構(gòu)成詩(shī)的情感美，而引起讀者感情上的應(yīng)和、共鳴，得到美的享受?！ ?.悅耳的音樂(lè)美。優(yōu)美的韻律和節(jié)奏是詩(shī)歌美的一個(gè)重要結(jié)構(gòu)因素?？梢约?xì)分為兩個(gè)方面。第一是音響節(jié)奏，包括聲律（平仄、輕重、長(zhǎng)短句）和韻律（押韻和韻式等）；第二是語(yǔ)義節(jié)奏，指詩(shī)行的分節(jié)、斷句、頓開(kāi)和字詞的連續(xù)等。歷來(lái)好詩(shī)均可以歌，布爾頓說(shuō)，詩(shī)的本質(zhì)在于歌，強(qiáng)調(diào)的就是詩(shī)的音樂(lè)美。音樂(lè)美滿(mǎn)足了人們的聽(tīng)覺(jué)感受?！ ?.微妙的滋味美。這種滋味美，也有人把它叫做“詩(shī)味，”就是那種使我們感覺(jué)到一首詩(shī)之成為詩(shī)的那種素質(zhì)。滋味美是用華美的語(yǔ)言形式所表現(xiàn)的情與景相合的詩(shī)的藝術(shù)境界，是詩(shī)歌給我們的一種獨(dú)特感受，好比品茶之清香韻味、食佳肴之可口甘甜。詩(shī)歌的風(fēng)格、氣脈、文采、文質(zhì)美均是構(gòu)成詩(shī)味的要素。然而詩(shī)歌的微妙意味，常常是在字里行間之外，需要敏銳的感受性方能感知，所以布爾頓說(shuō)“大多數(shù)聰明而多識(shí)的頭腦足以產(chǎn)生大量的聯(lián)想。而智能非常低下的人無(wú)論如何也不欣賞詩(shī)?！碑?dāng)詩(shī)從一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言的時(shí)候，會(huì)有所損失，甚至完全消失。
2. 什么是語(yǔ)言論美學(xué)的基礎(chǔ)
文學(xué)文本構(gòu)成的第一個(gè)層面是語(yǔ)言層，它是由語(yǔ)言材料構(gòu)成的文本外觀，即一系列呈線(xiàn)性組合的詞句。語(yǔ)言層包括語(yǔ)音和語(yǔ)義兩部分。文學(xué)文本的語(yǔ)言層具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，語(yǔ)言通過(guò)“能指”即自身的特點(diǎn)，給讀者以審美的感受
3. 語(yǔ)言的美學(xué)
維特根斯坦是分析美學(xué)流派的代表人物。
分析美學(xué)是西方美學(xué)思潮之一。20世紀(jì)30年代隨著分析哲學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。
分析哲學(xué)在反對(duì)形而上學(xué)的口號(hào)下，否定對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)基本問(wèn)題的研究，認(rèn)為哲學(xué)的惟一任務(wù)就是對(duì)科學(xué)的語(yǔ)言進(jìn)行邏輯的分析，闡明其意義。
認(rèn)為人們?nèi)粘Ｋ褂玫恼Z(yǔ)言是含混的，這是造成哲學(xué)“誤解”的根源。分析美學(xué)以此為據(jù)研究美學(xué)。其發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。
第一階段是“情感主義”階段。主要代表是英國(guó)的摩爾（GeorgeEdward Moore，1873—1958）和早期的維特根斯坦。
第二階段側(cè)重于從日常語(yǔ)言運(yùn)用方面分析美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題，是美學(xué)的“取消主義”階段。代表人物有后期的維特根斯坦等。他們都認(rèn)為傳統(tǒng)美學(xué)建立在為美和藝術(shù)等下定義的基礎(chǔ)上是完全錯(cuò)誤的。各種美和藝術(shù)等并沒(méi)有統(tǒng)一的本質(zhì)，只有“家族類(lèi)似”關(guān)系。
第三階段是20世紀(jì)60年代至今，從取消主義回到藝術(shù)和美可界定分析的立場(chǎng)，也稱(chēng)“后分析美學(xué)”階段。代表人物有迪基（George Dickie）、布洛克（Gene Blocker）等
維特根斯坦二十年代初在哲學(xué)界開(kāi)始嶄露頭角。早年他曾受羅素的影響而成為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的先驅(qū)之一，后來(lái)他脫離了該哲學(xué)流派而成為日常語(yǔ)言哲學(xué)的主要代表。
維特根斯坦早期所堅(jiān)持的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和后期所堅(jiān)持的日常語(yǔ)言哲學(xué)是實(shí)證主義哲學(xué)中的兩個(gè)不同流派。他們都認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不能超越于經(jīng)驗(yàn)之外。
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義主張經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的原則，語(yǔ)言，語(yǔ)詞、語(yǔ)句的意義是由它們所對(duì)應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)決定的，而真理就是命題和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致，真理的標(biāo)準(zhǔn)在于經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)。
日常語(yǔ)言哲學(xué)主張日常語(yǔ)言分析的原則，語(yǔ)言、語(yǔ)詞、語(yǔ)句未有獨(dú)立的概念本質(zhì)，它們的意義是由人們?nèi)粘Ａ?xí)慣中所約定的語(yǔ)言規(guī)則所設(shè)定的。
維特根斯坦的哲學(xué)曾經(jīng)震動(dòng)了西方哲學(xué)界，許多與他同時(shí)代的和在他之后的西方哲學(xué)家都不同程度地受到他的影響，包括他的老師羅素也曾—度接受了他的哲學(xué)。維特根斯坦在現(xiàn)代西方哲學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟，其影響經(jīng)久不衰。
他不僅對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、日常語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展，而且對(duì)哲學(xué)方法論，邏輯學(xué)（尤其是數(shù)理邏輯）的發(fā)展都作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)
4. 語(yǔ)言論美學(xué)代表人物
理查德·舒斯特曼，1948年出生，猶太裔美國(guó)人，世界著名美學(xué)家、人文學(xué)者。
理查德·舒斯特曼在耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)獲得哲學(xué)與英語(yǔ)的學(xué)士學(xué)位，哲學(xué)碩士學(xué)位。之后以色列軍中任公職三年。其后，他在牛津大學(xué)的圣約翰學(xué)院獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1998至2004年，舒斯特曼任天普大學(xué)哲學(xué)系主任，2004年接掌佛羅里達(dá)亞特蘭大大學(xué)Dorothy F. Schmidt Eminent Scholar講席。他還在法國(guó)巴黎國(guó)際學(xué)院哲學(xué)系任兼職教授。
5. 語(yǔ)言論美學(xué)名詞解釋
審美語(yǔ)言
審美語(yǔ)言是交流審美感受，體驗(yàn)和審美評(píng)價(jià)的工具。審美心理活動(dòng)、意識(shí)活動(dòng)和審美創(chuàng)造賴(lài)以存在的內(nèi)在機(jī)制。美學(xué)范疇之一。人類(lèi)原始審美意識(shí)開(kāi)始萌生時(shí)即已伴隨著模糊表達(dá)這種意識(shí)的口頭語(yǔ)言和肢體語(yǔ)言。此后隨著人類(lèi)審美實(shí)踐、審美意識(shí)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，審美創(chuàng)造美的語(yǔ)言逐步發(fā)展為書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言、藝術(shù)語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言、人工語(yǔ)言等，并日益豐富化，形象化、精確化、復(fù)雜化。
6. 認(rèn)識(shí)論美學(xué)和語(yǔ)言論美學(xué)
一、含義的區(qū)別
文學(xué)是以語(yǔ)言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本、寓言童話(huà)等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式即體裁，表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。作為學(xué)科門(mén)類(lèi)理解的文學(xué)，包括中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)及新聞傳播學(xué)。
哲學(xué)（英語(yǔ)：Philosophy，源于希臘語(yǔ)：Φιλοσοφ?α），按照詞源有「愛(ài)與智慧」的意思。在學(xué)術(shù)界里，對(duì)于哲學(xué)一詞并無(wú)普遍接受的定義，也預(yù)見(jiàn)不到有達(dá)成一致定義的可能。單就西方學(xué)術(shù)史來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)一些問(wèn)題的研究，涉及等概念。
二、感性與理性的區(qū)別
文學(xué)是語(yǔ)言文字的藝術(shù)，是社會(huì)文化的一種重要表現(xiàn)形式，是對(duì)美的體現(xiàn)。文學(xué)作品是作家用獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)其獨(dú)特的心靈世界的作品，離開(kāi)了這樣兩個(gè)極具個(gè)性特點(diǎn)的獨(dú)特性就沒(méi)有真正的文學(xué)作品。一個(gè)杰出的文學(xué)家就是一個(gè)民族心靈世界的英雄。文學(xué)代表一個(gè)民族的藝術(shù)和智慧。文學(xué)，是一種將語(yǔ)言文字用于表達(dá)社會(huì)生活和心理活動(dòng)的學(xué)科，屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇。
哲學(xué)：在東方，哲學(xué)一詞通常用來(lái)說(shuō)明一個(gè)人對(duì)生活的某種看法（例如某人的“人生哲學(xué)”）和基本原則（例如價(jià)值觀、思想、行為）。而在學(xué)術(shù)上的哲學(xué)，則是對(duì)這些基本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑、反思，并試圖對(duì)這些基本原則進(jìn)行理性的重建。
三、應(yīng)用價(jià)值的區(qū)別
1.文學(xué)除了擁有外在的、實(shí)用的、功利的價(jià)值以外，更為重要的是它還擁有內(nèi)在的、看似無(wú)用的、超越功利的價(jià)值，即精神價(jià)值。藝術(shù)，并不僅僅是工具，甚至也并不總是“作品”。藝術(shù)在本質(zhì)上是一種生存方式，生活態(tài)度，生活的內(nèi)涵，是生命賴(lài)以支撐的信仰。
2.哲學(xué)源自人們的生活。說(shuō)白了，哲學(xué)就是人們?cè)诓栌囡堬柡?，開(kāi)始思考人生，思考世界的一種偉大觀念、思想?？障氩皇茄芯空軐W(xué)的方法，空洞的理論也不是哲學(xué)。真正的哲學(xué)是鮮活的，是實(shí)踐和思考的結(jié)合，到處散發(fā)著人性的光芒。
7. 什么是語(yǔ)言論美學(xué)的特點(diǎn)
戲劇美學(xué)，是戲劇學(xué)與美學(xué)兩者之間相互交錯(cuò)和緊密結(jié)合而成的一門(mén)新的學(xué)科，是研究戲劇的美和審美的普遍規(guī)律的科學(xué)。戲劇美學(xué)的研究對(duì)象不外乎是戲劇美的哲學(xué)、戲劇美的本質(zhì)特征、戲劇社會(huì)學(xué)等等。但最根本的是研究戲劇美的特殊性，即主要的審美特征。 戲劇是一門(mén)綜合性的藝術(shù)。它以表演藝術(shù)為中心，融合了多種藝術(shù)要素。它需要用文學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的劇本作為舞臺(tái)演出的基礎(chǔ)；需要舞臺(tái)裝置，如燈光、道具、服裝布景等用以表明劇情發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和人物的身份；需要有演員的表演用以表達(dá)劇情和人物的內(nèi)心活動(dòng)。同時(shí)，各種藝術(shù)，如文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等都要改變自己原有的獨(dú)立性，而“化合“（不是“混合”）成戲劇整體的有機(jī)組成部分，為塑造完整而生動(dòng)的舞臺(tái)形象和表達(dá)戲劇的思想內(nèi)容服務(wù)。集中、尖銳地反映社會(huì)生活的矛盾沖突，是戲劇藝術(shù)最基本的審美特征。可以說(shuō)，沒(méi)有沖突，便沒(méi)有戲劇。戲劇正是通過(guò)一系列動(dòng)態(tài)的矛盾沖突來(lái)展示情節(jié)、表現(xiàn)人物的。戲劇的語(yǔ)言敘事性與抒情性并重，并且富有動(dòng)作性。戲劇的表演外形動(dòng)作與內(nèi)心動(dòng)作并重。 戲劇是一種憑借舞臺(tái)表演的直觀性藝術(shù)。它所使用的媒介和手段，區(qū)別于文學(xué)、繪畫(huà)、雕刻，也區(qū)別于影視靠影像再現(xiàn)人物形象，而是同看戲的觀眾一樣能呼吸、有動(dòng)作、會(huì)說(shuō)話(huà)、活生生的人——演員。舞臺(tái)形象既是視覺(jué)形象，也是聽(tīng)覺(jué)形象，而且是立體的，能活動(dòng)的形象，是由演員與觀眾直接交流來(lái)產(chǎn)生審美效果，而不是像影視那樣靠影像與觀眾間接交流產(chǎn)生審美效果。因此，戲劇是一切藝術(shù)形式中最容易給觀眾以直接感性的真實(shí)性感覺(jué)的一種藝術(shù)形式，具有強(qiáng)烈的審美魅力，或者我們通常說(shuō)的具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
8. 語(yǔ)言美學(xué)的重要性
1.閱讀是運(yùn)用語(yǔ)言文字來(lái)獲取信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維，并獲得審美體驗(yàn)與知識(shí)的活動(dòng)。
2.閱讀是一種主動(dòng)的過(guò)程，是由閱讀者根據(jù)不同的目的加以調(diào)節(jié)控制的,陶冶人們的情操，提升自我修養(yǎng)。
3.閱讀是一種理解、領(lǐng)悟、吸收、鑒賞、評(píng)價(jià)和探究文章的思維過(guò)程。
4.閱讀可以改變思想、獲取知識(shí)，從而可能改變命運(yùn)
9. 語(yǔ)言學(xué)美學(xué)
美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人為科學(xué)
1、美學(xué)研究對(duì)象是審美現(xiàn)象，即審美活動(dòng)。
2、美學(xué)是一門(mén)人為學(xué)科。
3、美學(xué)是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科。
德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登在1750年首次提出美學(xué)概念，并稱(chēng)其為“Aesthetic”（感性學(xué)），也就是美學(xué)。
美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的`一門(mén)學(xué)科，即美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)。審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)，是人類(lèi)的一種精神文化活動(dòng)。
美學(xué)屬哲學(xué)二級(jí)學(xué)科，需要扎實(shí)的哲學(xué)功底，它既是一門(mén)思辨的學(xué)科，又是一門(mén)感性的學(xué)科。美學(xué)與心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、神話(huà)學(xué)等有著緊密聯(lián)系
強(qiáng)推
